焚香意議 [ 八 ]

                                  木製香筒  外出攜帶方便

      

 [ 八 ]  焚香意議 

一些佛、菩薩和佛國淨土還以香命名，佛典中也記載了許多他們的故事，如香積如來、師子香菩薩、香手菩薩、金剛香菩薩、香象菩薩、香音神王、鬻香長者、香嚴童子、眾香國等等。佛教中的天龍八部護法神之一的乾闥婆神，以食香、從身放香著稱，亦稱為“香神”

        佛教中用於供養的香品種類十分豐富，除了用於熏燒的“燒香”，香料製作的香水、在身上的塗香、研成粉末的末香等都是常用的供物。其中香水還用於浴佛，是一種很高的供養。所以香在佛教中是很重要的供養。

供養，又稱供施、供給、作供、打供，是以香花飲食等各種物品供養、法、僧三寶（以及師長、先祖、父母、亡者等）。

不同的供養方法所採用的供品有所不同，但在種類繁多的物品中，"香"歷來都是最重要的一種貢品。

供養，供香，既是對佛菩薩的恭敬，同時也是一種重要的修持方法，象徵並啟示自身煩惱止息，得到究竟的喜悅與自在。具體有形的供養是攝心的表法，而內心的清凈虔誠則是真供養，比形式上的敬香更為重要，故稱"心香" 回熏反聞 就是要將有相的供香遞升到無相之境，是謂換得"心香" 只有心香永不耗滅，芳馨不退，“明德以存馨香”，明白此理才得供養之真。

焚香意議,

 [ 馨品軒惠安水沉香 ]

      [ 八  ]   焚香意議

香」是佛教的供養儀物之一，它具有流佈芬芳、消除穢氣，驅逐蚊蚋、正念清神、表伸誠敬等作用。—僧史略云：「香也者，解穢流芬，令人樂聞也。香為信心之使也」。

佛教認為“香為佛使”，“香為信心之使”，因而香被視為一項重要的供品，在各種佛事活動中，焚香上香幾乎是必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香，特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。

然而，佛教的興起，它不僅注重香的日常作用，又賦予香、燒香道德性能，這雙重性，反應在大乘佛教中的儀軌裡就十分明顯。因香而有的儀式與名詞術語也特別多。如：信眾入寺禮佛、許愿、燒香的人，。被稱為“香客”攜香入寺禮佛之行被稱為“敬香”或“進香”信徒進香所施的錢被稱為“香資”；施主為僧眾設齋食時，先以香分配給大眾，而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時，受香者須頌偈，其云：“戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，願此香煙亦如是，無量無邊作佛事”。再接行香讚。

《讚勝鬘經》：“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依”。

關於沉香,

                   [ 馨品軒惠安水沉香 ]

   關於沉香

    兩千年來，北越人民室代相傳將原樹伐倒，置於沼澤中，久

經水土浸蝕，任由沉木

朽而殘留心節，百年以上成小塊狀，名為( 水沉香 )放置水中

即沉入底部，其次50年左右沉木置水中呈半浮半沉，稱為( 棧

香 )，香味清幽而淡雅，帶有點甜味具持久性，且滲透性佳

，為最上品稱之( 蜜香 )，又名( 沉水香 )，放置水中會沉入水

底，自古皆為貢品，皇室才有。

楞嚴經:色身香味觸法六根的[ 香 ]

    香嚴菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言我聞如來教我諦

觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香，香氣

寂然來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙飛火，氣無所著，

來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏

滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，

香嚴為上。

惠安水沉香香味輕柔沉穩 微煙不薰眼 

令人精神舒緩 安神定魄 靜化磁場

禮佛 敬神 祭祖 禪坐 薰香均皆宜

馨品軒惠安水沉香，堅持不添加任何中藥、化學藥物、化學香料。

用於室外遇風大時較易熄火，請務介意。

關於沉香,

               [ 馨品軒惠安水沉香 ]

香味輕柔沉穩 微煙不薰眼 令人精神舒緩 安神定魄 靜化磁場

禮佛 敬神 祭祖 禪坐 薰香均皆宜

  早於釋迦牟尼佛時代，諸比丘燒沉水香。見於( 楞嚴經 ):色身

香味觸法六根的( 香 )中所云。灌頂經曰:有等香樹，於沼澤地

久約一百年，外朽心堅，置水則沉，故曰沉水香。

  中國在漢武帝時代，隨佛教東來而傳入，曆代香書在晉朝有(

南方草木狀 )，三國時代( 南州異物志 ) ( 交州異物志 )，皆云

蜜香、沉香、雞骨香、黃熟香、棧香、青桂香、馬蹄香、雞

舌香、此八物同出於一樹也。其枝幹、節、根、表皮等各部位

，形狀皆不同，香味也有所不同，細分年份越久，香味越香。

        市售的「烏沉香」，有些以材質不純，有些添加木屑、

黑煙、炭末、化學香料，有些為了掩飾品質之粗糙而染色，

燃燒出來的味道焦躁刺眼又嗆鼻，不但汙染空氣對身體尤其

是呼吸及神經系統所造成之傷害，更是不亞於二手煙。

   馨品軒惠安水沉香，堅持不添加任何中藥、化學藥物、化學

香料。用於室外遇風大時較易熄火，請務介意。

          

焚香意議

     焚香意議

 [ 七 ]

佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品

香，《說文》曰：“芬馥也，從黍從甘”。世界各國人民自古就有燒香的行為。特別是印度這個地處熱帶，氣候炎熱的國家。容易生體垢、惡臭、蚊蟲滋擾，故將其盛產的香木煉制成香料，塗於身上，稱作塗香；或焚或薰，這種行為十分的普及。

由於許多香能令人感官愉悅、甚至陶醉，產生貪染執著，而為佛經所排拒，為僧團所禁止、遠離，例如那些特別濃郁芬馥的香，用於奢侈享受的塗香、膏香、女性的胭脂香等。沙彌十戒和居士受的八關齋戒中就明確禁止著香華鬘及香油塗身。另一方面，佛陀住世時，弟子們就以香料為供養，用於除臭、驅蟲、防治疾病。隨著佛教的發展,特別是大乘佛教的興起,佛教用香也日益廣泛。

焚香意議

     焚香意議

[ 六 ]

    佛家還把香引為修持的法門。其中最著名的是《楞嚴經》中

的香嚴童子，以聞沈水香，觀香氣出入無常而悟道。據經中記

載，在楞嚴法會上，香嚴童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞

香入手。“我於居處靜堂養晦自修，看見比丘們燒沈水香，香

氣寂然，入於鼻中。我觀察這個香氣，並非本來就有，也不是

本來就空；不是存在煙中，也非存在火中，去時無所執著，來

時無所從來。我由此心竟頓銷，發明無漏，證得阿羅漢果位。

現在佛陀問我達到圓通所用的法門，如我所證悟者，以香的莊

嚴為最勝。

另有一位孫陀羅難陀，也是觀鼻中氣息出入如煙而悟道。據《楞嚴經》記載，孫陀羅難陀曾自述，“當初我出家隨從佛陀入道時，雖然具足戒律，但是心卻常常散動，無法證入無漏解脫。於是世尊教我觀鼻端一片白，我開始定心諦觀，經過二十一日，只見鼻中氣息出入如煙，內在身心虛空清淨如琉璃。后來，這個煙相逐漸消失，鼻息成為白色，心中開明，煩惱盡除，出入的呼吸都化為光明，遍照十方世界，由此入道，得阿羅漢果。”    在佛家描述的極樂世界中，還有一個“香積凈土”，即“香積世界”、“眾香國”。其處之佛為“香積如來”，以香開示眾生，天人坐于香樹下，聞妙香即可獲得圓滿的功德。

焚香意議

                    

焚香意議

[ 五 ]

     世界上最寶貴、最奇妙的「香」，是佛住世時印度的「牛

首栴檀香」。首楞嚴經卷三曾說：「此香若復燃於一銖（二十

四銖重為一兩），室羅筏城四十里內，同時聞氣」。因為世間

除了佛的福德之外，再沒有人堪當受用那種妙香，所以在佛滅

度之後，那種檀木也就不復出現了。—這真是一件「不可思議

」的事。

     燒香供佛，當然是一種誠敬的禮儀、福德的莊嚴。不過我

們還 要能夠藉物徵心，體認自性的功德。—觀心論說：「燒

香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香；薰諸臭穢，斷

無明惡業，悉令消滅。其正法香有五種：一者戒香，所謂能斷

諸惡、能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者

慧香，所謂常於身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切

無明結縛。五者解脫知見香，所謂覺察常明、通達無礙。如是

五香，最為上香，世間無比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火

，燒如是無價寶香，供養十方一切諸佛。今時眾生，愚癡鈍根

，不解如來真實之義；唯將外火，燒世間沉檀熏陸質礙之香，

希望福報，云何可得」

焚香意議

             

   焚香意議

[ 四 ]

     佛經中所記載的香品的種類難以計數，現今使用的絕大多

數香料在經中都有記載。如沉香、檀香、

     在佛教剛剛興起，釋迦牟尼佛還住世之時，就對香十分推

崇；其後兩千年多年里，佛家用香的風

習不改，而且不斷得到強化和發展，以至于現在有佛寺處必有

香煙，居士之家也必設香案寶鼎。

     佛教對香的重視可從反映在以下幾個方面：佛家認為香與

圓滿的智慧相通

     佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關系，妙香與圓

滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，

甚至能夠散發出特殊的香氣。據經書記載，佛於說法之時，周

身毫毛孔竅會散出妙香，而且其香能

普熏十方。

     

焚香意議

焚香意議

[三]

       佛教創立於印度。而在佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等

現今幾大主要宗教形成之前，因印度

屬熱帶氣候，不僅盛產各種香料，人類就早已經開始使用各種

各樣的香料以增添香味、驅蟲辟穢、

防治疾病，並且在東西方的祭祀儀式上都流行焚燒香木，通過

煙氣制造特殊的氣氛。可以說，香是

源於人類的生活而不是單純的宗教活動。

       但是，由於香料，特別是用於焚燒的香，與人的精神活動

有格外密切的關系，所以古往今來的

諸多宗教，無論規模是大是小，是東方還是西方，都對香給予

了格外的關注，其中佛教尤甚。

       佛經關於香的記載非常之多，如《佛說戒德香經》、《阿

含經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、

《悲華經》、《六祖壇經》、《瑜伽師地論》、《玄應音

義》、《大唐西域記》以及許多密宗經典

等等。而且諸佛聖眾都有與香有關的論述，如釋迦牟尼佛、大

勢至菩薩、觀音菩薩、慧能大師、龍

樹菩薩等等；經書中所記載的香品的種類難以計數，現今使用

的絕大多數香料在經書中都有記載。

焚香意議

      
                 

焚香意議

[二]

由於香料，特別是用於焚燒的香，與人的精神活動有格外密切的關系，所以古往今來的諸多宗教，無論規模是大是小，是東方還是西方，都對香給予了格外的關注，其中佛教尤甚。
佛經關於香的記載非常之多，如《佛說戒德香經》、《阿含經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《悲華經》、《六祖壇經》、《瑜伽師地論》、《玄應音義》、《大唐西域記》以及許多密宗經典等等。而且諸佛聖眾都有與香有關的論述，如釋迦牟尼佛、大勢至菩薩、觀音菩薩、慧能大師、龍樹菩薩等等；經書中所記載的香品的種類難以計數，現今使用的絕大多數香料在經書中都有記載。

焚香意議

    
                

焚香意議

[ㄧ]

一休和尚云：“香十德” 

1 .感格鬼神 〈感格就感通。古人所謂“一誠可感格天地鬼

    神”。〉  

2  .清淨心身〈淨化身心〉

3 .能除〈拂〉污穢

4  .能覺睡眠〈覺醒睡意〉

5  .靜中成友〈卻除孤獨感〉
  
6  .塵裡偷閒〈俗世繁忙中尋找一種清逸之情〉

7  .多而不厭〈無妨多一些，再多一些〉

8  .寡而為足〈即使稀少也能放出十分的香味〉

9  .久藏不朽〈雖然長久放置，也不會變壞〉

10.常用無障〈礙〉〈經常使用也不會有害，健康品也。〉

    

關於沉香,

          

              

兩千年來，北越人民世代相傳將原樹伐倒，置於沼澤中，久經水土侵蝕，任由沉木朽而殘留心節，百年以上成小塊狀，名為「水沉香」放置水中即沉入底部，其次為50年左右沉木置水沉半浮半沉，稱為「棧香」，香味清幽而淡雅，帶有甜味具持久性，且滲透性佳，最上品稱之為「蜜香」，又名「[沉水香」，放置水中會沉入水底，自古皆為貢品，皇室才有。